Shîlabhadra

Shīlabhadra (v 528-651) est un théoricien et commentateur indien de l'école de conscience Vijnanavada (Vijñānavāda) ou Yogacara (Yogācāra) du bouddhisme mahāyāna, venant de l'est de l'Inde, issu de la caste brahmanique.

Féru de connaissances dans sa jeunesse, il voyagea partout pour trouver de grands maîtres, et arriva enfin à l'Université Nālandā du royaume Magadha, où il entra dans l'ordre bouddhique auprès du grand patriarche Dharmapala (Dharmapāla), grâce auquel il obtint de grands progrès sur la théorie bouddhiste. A la place de son maître, il remporta des victoires dans les débats théoriques contre des orateurs d'écoles non bouddhistes. Avec la réputation et le respect qu'il eut gagnés, il fut appelé à son tour patriarche de cette fameuse université, ayant de l'époque plus de quatre mille moines résidents, et avec des moines visiteurs le nombre total dépassa fréquemment dix mille.

Il fut longtemps président de ce plus prestigieux centre bouddhiste, il enseigna le célèbre traité des terres de maîtres yogācāra (Yogācārabhūmishāstra), et interpréta la théorie de vijñānavāda. Quand le grand pèlerin chinois Xuanzang arriva à Nālandā, il avait déjà 103 ans. Il forma avec grand enthousiasme et grande attention toutes ses connaissances à son disciple chinois qui introduisit en Chine la théorie de cette école, qui passa en suite en Corée, au Japon et au Vietnam etc.

Ses points de vue caractéristiques

I. Shīlabhadra classa le bouddhisme en trois périodes : celle de l'existence (bhava), celle de la vacuité (shūnyatā) et celle du milieu (madhya), qu'on appelait l'enseignement à trois temps.

1) L'enseignement de la première période sert à désigner les soutras Agama ou nikāya, c'est-à-dire la théorie de théravāda prêchée pas le bouddha Shākyamouni après son éveil dans le Parc aux Gazelles, le bouddha expliqua la vacuité de soi mais pas la vacuité de dharma.

2) L'enseignement de la seconde période indique les soutras de la sapience suprême (prajñāpāramitā), le bouddha démontra la vacuité de dharma par la nature imaginaire (parikalpita), mais il ne révéla pas encore la nature dépendante (paratantra) de causes déclenchantes ni la nature idéalement accomplie, ou nature propre intégrale (parinispanna).

3) L'enseignement de la troisième période veut dire le soutra du Dévoilement du sens profond (Sandhinirmocanasūtra), le bouddha exposa la théorie des trois natures et des trois sans natures, c'est-à-dire la théorie de vijñānavāda, que Shîlabhadra considérait comme seul enseignement du sens premier.

II. Shīlabhadra préconisa la distinction des cinq catégories des gens (pancagotrāni)  : bodhisattva, éveillé tout seul (pratyekabouddha), auditeur (shravaka), indéfini et sans nature. les êtres sans nature ne pourront jamais se libérer ou être libérés.

Ce texte est issu de l'encyclopédie Wikipedia. Vous pouvez consulter sa version originale dans cette encyclopédie à l'adresse http://fr.wikipedia.org/wiki/Sh%C3%AElabhadra.
Voir la liste des contributeurs.
La version présentée ici à été extraite depuis cette source le 09/12/2009.
Ce texte est disponible sous les termes de la licence de documentation libre GNU (GFDL).
La liste des définitions proposées en tête de page est une sélection parmi les résultats obtenus à l'aide de la commande "define:" de Google.
Cette page fait partie du projet Wikibis.