Samantabhadra

Samantabhadra sert à désigner soit le bodhisattva contemporain de Gautama Shākyamuni, d'une importance spécifique dans les écoles Tiantai et Huayan, soit l'Adibouddha ou Bouddha essentiel du Vajrayāna, le bouddhisme tantrique. Ce grand bodhisattva est connu sous le nom de Puxian pusa (Pǔxián púsà ????) en chinois, Fugen en japonais et Phổ Hiền Bồ Tát en vietnamien ; l'Ādi Bouddha s'appelle Kun-tu bzang-po en tibétain et Qamugha Sain en mongol. Son nom sanskrit d'origine peut signifier "tout-excellent", "tout-auspicieux" ou "tout-vertueux", ou encore «Excellence universelle». ^[1]

Samantabhadra est aussi, avec Nādaprada, un nom moins connu de Nāropa, l'yogi bengali dont Marpa transmit les enseignements au Tibet.

Le grand bodhisattva

Le grand bodhisattva Samantabhadra, comme le prince du dharma Mañjuśrī, joue un rôle de premier plan dans le monde du bouddha essentiel (dharmakāya) Vairocana, symbole de la plénitude de la vérité ultime et de la perfection de la sagesse immense, décrit dans le Sūtra Avatamsaka, texte canonique de l'école Huayan. Samantabhadra et Mañjuśrī y ont la préséance sur les autres bodhisattvas comme «fils du Bouddha»; Samantabhadra, positionné à sa droite, représente le principe (lǐ ?) ou la pratique (xíng ?), alors que Mañjuśrī à sa gauche représente la sagesse ou l'intelligence (zhì ?). Cette triade est connue et vénérée sous le nom des «Trois saints de Huayan» (Huáyán sānshèng ????).

Samantabhadra est aussi important pour les courants basés sur le Sūtra du lotus, comme Tiantai en Chine, Tendai et Nichiren au Japon.

Il est d'autre part connu en Chine comme l'un des quatre grands bodhisattvas qui représentent les quatre conditions nécessaires pour devenir bodhisattva : la pratique (Samantabhadra), la sagesse (Mañjuśrī), la compassion (Avalokiteśvara) et le vœu (Ksitigarbha). Le mont Emei(Éméishān ???)situé dans la province du Sichuan lui est consacré. Son premier temple y fut construit après l'installation en 399 du moine Huìchí (??) venu du mont Lu. L'empereur Taizong des Song y fit dresser une statue de bronze de Puxian.

Il a aussi un rôle protecteur basé sur la promesse faite dans le Sūtra Shurangama de venir instantanément au secours de ceux qui l'appellent, quelle que soit la distance.

Une croyance populaire chinoise fait se réincarner Mañjuśrī et Samantabhadra dans deux orphelins élevés dans un monastère, qui seraient devenus les célèbres moines et amis Hanshan (Hánshān ??) et Shide (Shídé ??).

Dans l'iconographie, il est le plus fréquemment représenté montant sur un éléphant blanc à six défenses, symbole de fermeté, dont chaque pied repose sur un lotus; il peut être opposé à Mañjuśrī chevauchant un tigre bleu, symbole d'intelligence. On lui donne quelquefois une apparence féminine.

Les dix grands vœux

Selon le Sūtra Avatamsaka, le grand bodhisattva Samantabhadra a prononcé dix grands vœux royaux (Shídàyuànwáng ????), proposés aux fidèles comme voie de développement spirituel : (1) Rendre hommage à l'ensemble des bouddhas (Lǐjìng zhūfó ????) (2) Adresser des louanges aux tathāgatas (Chēngzàn rúlái ????) (3) Pratiquer abondamment des offrandes (Guǎngxiū gòngyǎng ????) (4) Se repentir des péchés karmiques (Chànhuǐ yèzhàng ????) (5) Se réjouir des mérites d'autrui (Suíxǐ gōngdé ????) (6) Prier le bouddha de prêcher le dharma (Qǐngzhuàn fǎlún ????) (7) Prier le bouddha de rester dans ce monde (Qǐngfó zhùshì ????) (8) Suivre constamment ses enseignements (Chángsuífóxué ????) (9) Vivre en bonne harmonie avec l'ensemble des créatures (Héngshùn zhòngshēng ????) (10) Étendre universellement le bénéfice des mérites (Pǔjiē huíxiàng ????). La tradition chinoise y a ajouté dix exercices de patience.

Le Bouddha essentiel

Dans le bouddhisme du Vajrayāna, dont le Shingon japonais et le tantrisme tibétain Nyingmapa, Samantabhadra occupe la place centrale : il est lui-même Vairocana, le Bouddha essentiel, c'est-à-dire qu'à l'origine il reconnut immédiatement sa propre nature dans les manifestations de rigpa, la créativité de l'essence essentielle. Il est alors représenté nu, de couleur bleue, sans parures, pour signifier la vacuité principale, exécutant le mudrā de méditation. On le voit fréquemment en yab-yum, c'est-à-dire enlaçant sa parèdre Samantabhadrī, blanche.

Les écoles tibétaines de la nouvelle traduction (Sarmapa), essentiellement Sakyapa, Kagyupa et Gelugpa, ont comme bouddha essentiel un autre bouddha appelé Vajradhara, "Détenteur du diamant-foudre", qui est aussi bleu ou bleu-nuit, mais paré de plusieurs ornements, tenant le Vajra et la cloche symbolisant l'union des moyens habiles (upāya) et de la sagesse de la vacuité (prajñā). Il représente alors le bouddha essentiel sous sa forme de Sambhogakāya.

Certaines écoles Yogācāra le considèrent comme l'inventeur du yoga en lieu et place de Vairocana. Il occupe un rôle central pour les pratiquants de la méditation extatique japonaise hokkesammai.

Notes

Voir aussi

• Bouddha
• Dharmakāya
• Vairocana
• Vajradhara

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