Yūzū nembutsu shū

Le yūzū nembutsu shū (?????, yūzū nembutsu shū^?) est une école amidiste japonaise.

Histoire

Fondation par Ryōnin

La fondation du yūzū nembutsu shū remonte à la fin de l'époque de Heian. Le personnage central fut alors le moine tendai Ryōnin (??, Ryōnin ^? 1072–1132) ^[1] qui depuis 1095^[2] vivait en ermite au nord de Kyōto, à l'époque capitale du Japon. En 1117, le quinzième jour du cinquième mois, Amida (Amitābha) lui serait apparu au cours d'une méditation du nembutsu et lui aurait exposé le principe du yūzū nembutsu.

Lors d'une méditation ultérieure au Kurama-ji d'Ōhara, Bishamonten lui serait cette fois apparu et l'aurait exhorté à propager la doctrine du yūzū nembutsu pour mettre fin aux souffrances de l'ensemble des êtres sensibles dans le monde.

Ryōnin est ainsi parti le neuvième jour du sixième mois de 1124 pour la capitale, où l'empereur Toba s'est inscrit dans le cahier dans lequel les adeptes de Ryōnin s'enregistraient appelément et s'engageaient à réciter quotidiennement le yūzū nembutsu. Grâce à un autre soutien personnel de l'empereur, les adeptes de la nouvelle école ont rapidement augmenté à plusieurs centaines.

Ryōnin a consacré les années suivantes, jusqu'à sa mort au Raigō-in, aux voyages missionnaires à travers le Japon. Fréquemment, pour propager le nouveau culte, il se référait néenmoins aux noms des huit millions de dieux que lui aurait donnés Bishamonten sous la forme d'un rouleau le quatrième mois de 1125. Ces dieux s'y seraient engagés à réciter chaque jour le yūzū nembutsu.

Restauration par Hōmyō

Après la mort de Ryōnin, son disciple Gongen (??, Gongen ^?) a assumé la direction de l'école comme chef et a fait de l'ancien temple shingon Shūraku-ji (???, Shūraku-ji^?) d'Ōsaka le temple principal de l'école sous le nouveau nom de Dainembutsu-ji (????, Dainembutsu-ji ^?) . Il remplit actuellement cette fonction avec à peu près 350 temples affiliés.

L'attribution du poste de chef de l'école de maître à disciple s'est déroulé sans rupture jusqu'au sixième chef, Ryōchin (??, Ryōchin ^?) , qui est mort à l'âge de 35 ans en 1182 sans avoir désigné de successeur. Peu avant, il avait légué le registre avec les noms des adeptes à l'Iwashimizu Hachiman-gū, un sanctuaire shintō. Là, le dieu Hachiman devait choisir un successeur.

Le choix le plus souvent reconnu a uniquement été effectué après presque 140 ans et s'est porté sur Hōmyō (??, Hōmyō ^? 1279–1349)  : le quinzième jour du onzième mois de 1321, il aurait eu à l'Iwashimizu Hachiman-gū un songe conforme. Il en a informé le prêtre du sanctuaire qui lui a par conséquent remis le registre.

Sous Hōmyō, l'yūzū nembutsu shū s'est quelque temps après à nouveau renforcé et a bénéficié, à l'époque Nanboku-chō, du soutien de Go-Daigo, empereur de la cour de sud, qui s'est inscrit avec cent serviteurs au registre des membres. Même après que Go-Daigo fut envoyé en exil à Yoshino par Takauji Ashikaga, l'yūzū nembutsu shū lui est resté fidèle.

Sous la conduite de Hōmyō, qui avait été moine au mont Kōya avant d'adhérer au yūzū nembutsu shū, l'école a entretenu des liens concrets étroits avec le shingon qui a ajouté le yūzū nembutsu à son propre rite.

Restauration par Daitsū

Après la mort de Hōmyō, l'influence récente du yūzū nembutsu shū s'est à nouveau rapidement volatilisée, ce à quoi ont contribué les conflits internes autour de la succession et aussi l'ascension d'autres écoles amidistes à la fin de l'époque de Muromachi.

L'école n'a connu un dernier grand essor qu'à l'époque d'Edo, sous le quarante-sixième successeur, Daitsū (??, Daitsū ^? 1649–1716) aussi connu sous les noms de Yūkan (??, Yūkan^?) ou Ninkō. Ce dernier s'était attaché avant son entrée en fonctions à remettre une pétition au shogun Tsunayoshi Tokugawa pour que l'yūzū nembutsu shū soit officiellement reconnu par l'État et il a passé plusieurs années à prêcher à travers le Japon.

Parmi ses principales réalisations, il y a l'ordination de plus de 500 moines et nonnes, la construction de plus de trente temples (surtout l'Enman-ji en 1702) et la rédaction de deux grands traités : le Yūzū Enmonshō (?????, Yūzū Enmonshō^? 1703) , dans lequel est consigné par rédigé la doctrine de l'école de la ligne respectant les traditions d'Amida, et le Yūzū Nembutsu Shingeshō (???????, Yūzū Nembutsu Shingeshō^? 1705) dans lequel les fondements de la foi de l'école sont exposés.

Textes

Le yūzū nembutsu shū n'a que quelques textes reconnus comme importants pour sa propre doctrine. Il s'agit avant tout des révélations d'Amida à Ryōnin mais aussi leur commentaire, le Ryōgemon (???, Ryōgemon^?) . Le Kegon-kyō et le Hokke-kyō ont aussi la réputation d'être précieux pour comprendre la doctrine, tout comme dans une moindre mesure les trois soutras de la Terre pure (le soutra d'Amitābha, le grand soutra de la Vie illimitée et le soutra de la Contemplation de la Vie illimitée).

Doctrine

Outre la récitation chantée du nembutsu, qui est propre à l'ensemble des écoles amidistes japonaises, l'yūzū nembutsu shū se réfère au concept, issu du Kegon-kyō et du Hokke-kyō, de l'interdépendance et de l'interchangeabilité de l'ensemble des formes d'existence, le yūzū (??, yūzū^?) , une transposition concrète de sa part du principe du kegon sur l'interconnexion de chaque phénomène avec l'ensemble des autres phénomènes (????, ^?) .

Lors de son apparition à Ryōnin, Amida aurait énoncé ce qui suit :

«Un homme est semblable à l'ensemble des hommes

Tous les hommes sont semblables à un homme
Une pratique est semblable à l'ensemble des pratiques
Toutes les pratiques sont semblables à une pratique

Il s'agit de l'accession (??, ^?) [à la Terre pure] par le pouvoir-autre (??, ^?)
Les dix mondes (??, ^?) sont dans une unique pensée
Et si le yūzū nembutsu est récité d'innombrables fois

Toutes les vertus seront idéales»

— Cité et traduit selon Matsunaga (1976), p. 15

Selon la vision du monde du yūzū nembutsu shū, chaque croyant est par conséquent intimement lié au destin de l'ensemble des autres êtres sensibles des dix mondes^[3]. Grâce à la dévotion au yūzū nembutsu, chaque croyant est censé abandonner l'idée fausse de son ego et obtenir par le pouvoir-autre (un terme technique commun à l'ensemble des écoles amidistes), c. -à-d. ici par le yūzū, l'entrée dans la Terre pure d'Amida. Cependant, ce résultat concerne en quelque sorte aussi, quoique dans une moindre mesure, la totalité de l'ensemble des êtres vivants. Il serait renforcé par la pratique de la récitation en groupe, au sein du sangha. Chaque membre se forme par l'inscription de son nom dans le registre, par quoi il s'engage à une quantité déterminée de récitations quotidiennes (environ 100 ou 1000).

Sources

• (de) Cet article est partiellement ou en totalité issu d'une traduction de l'article de Wikipédia en allemand intitulé «Yūzū Nembutsu-shū» (voir la page de discussion) .
• Daigan Lee Matsunaga et Alicia Orloff Matsunaga, Foundation of Japanese Buddhism. Vol. II : The Mass Movement (Kamakura & Muromachi Periods) , Buddhist Books Mondial, Los Angeles & Tōkyō, 1976 (ISBN 978-0-9149-1027-5)

Lien externe

• (ja) Site officiel du Dainembutsu-ji

Notes et références

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