Quatre nobles vérités

Les quatre nobles vérités (sanskrit : ??????? ??????????? catvāri āryasatyāni) sont les fondements cruciaux du bouddhisme à partir desquels le bouddha a atteint l'éveil et avec lesquels il a donné, à Bénarès, son premier sermon nommé la mise en mouvement de la roue du dharma. Ces quatre vérités sont qualifiées de nobles (ārya) car elles expriment la totalité de la vérité universelle, et mènent à la libération complète et définitive les individus consentants à suivre les chemins justes indiqués par le bouddha^[1].

La liste des quatre nobles vérités

La première noble vérité : Dukkha

1. La première noble vérité est que l'existence conditionnée, l'existence que nous connaissons, est imbue de souffrances : l'apparition est une souffrance, la vieillesse est une souffrance, la maladie est une souffrance, la mort est une souffrance, être uni à ce qu'on n'aime pas est une souffrance, être scindé de ce qu'on aime est une souffrance - et , finalement, les cinq agrégats (skandhas) d'attachement (à savoir la forme, la sensation, la vision, la volonté et la conscience) sont aussi des souffrances. Ce terme de souffrance est aussi traduit par l'insatisfaction, puisque ce qu'il sert à désigner est bien au-delà de la douleur physique.

Dukkha est la première noble vérité enseignée par le Bouddha. Le mot pali Dukkha (Duḥkha en sanscrit) veut dire souffrance ou douleur dans son sens courant. Il revêt cependant des significations plus philosophiques et plus étendues dans l'enseignement du Bouddha : celles d'imperfection, d'impermanence, de conflit, et de non substantialité. Le terme pali dukkha est par conséquent fréquemment employé, faute de traduction correcte.

La souffrance revêt trois aspects : la souffrance physique et mentale ; la souffrance causée par le changement ; la souffrance causée par le conditionnement. La souffrance imprègne l'ensemble des niveaux d'existence, des plus inférieurs aux plus élevés, y compris ce qu'on tient généralement pour des états agréables : "ce que l'homme ordinaire nomme bonheur, l'être éveillé l'appelle dukkha" (Samyutta Nikâya, 35, 136).

La seconde noble vérité : Samudaya

La seconde noble vérité est l'origine ou la naissance du dukkha (Dukkhasamudaya-ariyasacca). Les souffrances existent parce qu'il y a des causes qui entraînent leur apparition. Par conséquent il est particulièrement logique de connaître quelles sont ces causes?

Cette vérité est définie comme suit dans de nombreux passages des textes originaux :

«C'est cette «soif» (tanhā) qui produit la re-existence et le re-devenir (ponobhavikā), qui est liée à une avidité passionnée (nandirāgasahagatā) et qui trouve sans cesse une nouvelle jouissance tantôt ici, tantôt là (tatratatrābhinandini), à savoir la soif des plaisirs des sens (kāma-tanhā), la soif de l'existence et du devenir (bhava-tanhā) et la soif de la non-existence (vibhava-tanhā) ^[2]»

À cause de la Production conditionnée (Patticca-samuppāda), la naissance (samudaya) de la soif (tanhā) dépend de la sensation (vedanā), laquelle dépend elle-même du contact (phassa). Ainsi, la soif n'est pas la cause première de dukkha, mais elle forme «la cause la plus palpable et la plus immédiate^[3]» La soif sert à désigner l'attachement aux substances ainsi qu'aux impressions (dhamma-tanhā) qui peuvent produire la re-existence et le re-devenir (ponobhavikā). Le Bouddha a livré l'analyse suivante à Ratthapāla : «Le monde manque et il désire avidement ; il est esclave de la " soif " (tanhādāso) ^[4]». C'est la soif et l'ignorance qui génèrent les trois racines du mal : la convoitise, la haine et l'erreur ; tout acte (de la parole, du corps, ou de l'esprit), bon ou mauvais produit un fruit (en sanskrit ?? phala) positif ou négatif pour son auteur.

La troisième noble vérité : Nirodha

3. La troisième noble vérité concerne la cessation ou l'extinction (en sanskrit ????? nirodha) des souffrances. Ces souffrances sont réelles et elles ne cessent de nous tourmenter, nous sommes obligés de nous interroger sur les origines de ces souffrances. Une fois que les origines sont connues, on agit sur les causes pour les éradiquer, jusqu'à atteindre la libération finale (??????? nirvāna).

Selon le degré de cessation atteint, on obtient un des quatre stades de libération. Le bodhisattva, par contre, retarde au maximum la libération afin d'aider les êtres à se libérer.

La quatrième noble vérité : Magga

4. La quatrième noble vérité est celle du chemin (magga) menant à la cessation des souffrances. Ce chemin est le "noble sentier octuple" : vision correcte, pensée correcte, parole correcte, action correcte, profession correcte, effort correct, attention correcte et contemplation correcte. Par la pratique simultanée des huit composantes du chemin (sans en omettre aucune), les bouddhistes pratiquants atteignent progressivement le "but" du chemin, le nirvāna.

La parabole du médecin

Ces quatre nobles vérités sont fréquemment comparées au processus des soins dispensés de la part d'un médecin (??????? bhiṣagvara ou ?????????? bhaiṣajya-guru)  : la personne consciente, éveillée (????? buddha) a pour tâche de guérir les personnes souffrantes de leurs maux. Il constate les symptômes, fait un diagnostic de la maladie, trouve la méthode de la guérison et prescrit un remède.

Les douze aspects

Ces douze aspects reprennent les strophes du premier sermon (voir plus bas Premier Sûtra)

Première noble vérité :

• Connaissance de la vérité de dukkha : strophe IX;
• Connaissance du fonctionnement de dukkha : X ;
• Connaissance de ce qui a été accompli concernant dukkha : XI.

Deuxième noble vérité :

• Connaissance de la vérité de l'origine de dukkha XII;
• Connaissance du fonctionnement de l'origine de dukkha XIII;
• Connaissance de ce qui a été accompli concernant l'origine de dukkha XIV.

Troisième noble vérité :

• Connaissance de la vérité de la cessation de dukkha XV ;
• Connaissance du fonctionnement de la cessation de dukkha XVI;
• Connaissance de ce qui a été accompli concernant la cessation de dukkha XVII.

Quatrième noble vérité :

• Connaissance de la vérité du noble sentier octuple XVIII;
• Connaissance du fonctionnement du noble sentier octuple XIX ;
• Connaissance de ce qui a été accompli concernant le noble sentier octuple XX.

Seize caractéristiques

Chacune des quatre vérités possède quatre caractéristiques.

Première noble vérité :

1. L'impermanence
2. La souffrance proprement dite
3. La vacuité
4. L'absence de soi (impersonnalité : voir Anatta).

Voir aussi : trois caractéristiques.

Deuxième noble vérité :

1. La cause
2. L'origine
3. La production
4. La condition

Voir aussi : coproduction conditionnée.

Troisième noble vérité :

1. La cessation
2. La paix
3. L'excellence
4. Le renoncement

Voir aussi : nirvāna, satori, arhat.

Quatrième noble vérité :

1. La voie
2. La connaissance
3. L'accomplissement
4. La délivrance

Voir aussi : noble sentier octuple, vipassana.

Source

Le sutta qui relate ce premier enseignement du Bouddha est connu sous le nom de Dhammacakkapavatthana-sutta (mise en route de la Roue de la Loi) et est consigné dans la section Samyutta Nikaya de la corbeille Sutta Pitaka.

Notes et références

Voir aussi

Liens externes

• (fr) Dhamma-cakkapavatthana-sutta — La Roue de la loi

Bibliographie

Textes

• Môhan Wijayaratna, Sermons du Bouddha, Éditions du Seuil, coll. «Points sagesses», février 2006, 246 p. (ISBN 2020815729) , chap.  9, p.  91-97.
  Commentaire et traduction abrégée du Dhamma-cakkapavatthana-sutta
   

Ouvrages généraux et monographies

• Walpola Rahula (préface de Paul Demiéville), L'enseignement du Bouddha selon les textes les plus anciens, Éditions du Seuil, coll. «Points sagesses», 1978 (réimpr.  2003), 188 p. (ISBN 2-02-004799-3) , p.  35-72.
  Un commentaire de chacune des quatre nobles vérités.
   
• Rewata Dhamma (trad. Tancrède Montmartel, préface de Ajahn Sumedho), Le premier enseignement du Bouddha, Claire Lumière, Vernègues, 1998, 182 p.  
• (en) Ajahn Sumedo (trad. Sāvako Bhikkhu), The Four Noble Truths, The Corporate Body of the Buddha Educational Foundation, Taiwan, 1992 (réimpr.  2001), 73 p. (ISBN 1-870205-10-3)  

Conférence

• Dalaï-Lama (trad. Patrick Carré), Pacifier l'esprit. Une méditation sur les quatre nobles vérités du Bouddha, Albin Michel, coll. «Spiritualités vivantes», Paris, août 2007, 234 p. (ISBN 978-2-226-17836-7) .
  Transcription de huit conférences données par le XIV^e Dalaï-Lama du 26 au 29 avril 1997 à l'Institut Karma Ling, près d'Arvillard en Savoie, et de sept séries de questions-réponses.
   

Encyclopédie

• Jean-Louis Schlegel, Vincent Bardet et Philippe Cornu, Dictionnaire encyclopédique du bouddhisme, Éditions du Seuil, 2001, 841 p. (ISBN 2-02-036234-1) .
  Une encyclopédie de référence des principaux concepts du bouddhisme, présenté sous forme d'un dictionnaire. La lecture de cette encyclopédie nécessite une connaissance approfondie de la doctrine.
   

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